Die Architektur Jakutiens
| 13. Juni 2019Als Jakutien kolonialisiert wurde, lebten dort u.a. turksprachige Vieh- und PferdezüchterInnen, die sich selbst Sacha nannten. Die Kultur- und Sozialanthropologin Sigrid Schiesser interessiert sich für jene Menschen, die sich als deren Nachkommen betrachten. Für das Dossier "Eiskalte Forschung" berichtet sie aus Jakutsk.
Jakutsk ist die größte Stadt der Welt, die vorwiegend auf Permafrostböden gebaut ist. Sie ist die Hauptstadt der Teilrepublik Sacha (Jakutien) im Nordosten Russlands. Die Fläche ist mit jener Indiens vergleichbar, die Anzahl der dort lebenden Menschen beträgt allerdings weniger als eine Million. Als die Region im 17. Jahrhundert kolonisiert und in das russische Zarenreich eingegliedert wurde, lebten dort neben anderen Gesellschaften auch die "Sacha". Ich setze mich im Rahmen meiner Dissertation mit jenen Menschen und deren Architektur auseinander, die sich heute als deren Nachkommen betrachten. (© Степанов Слава / CC BY 4.0 )
Im Jahre 1982 wurde in Jakutsk das Gebäude des Literaturmuseums eröffnet. Die Gestaltung des Gebäudes spiegelt eine Mischung aus sowjetischer Moderne und dem Balahhran, der traditionellen Sacha-Winterjurte, wider. Die ersten ArchitektInnen aus der Jakutischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik absolvierten Ende der 1950er ihr Studium an den sowjetischen Instituten in Moskau, Leningrad oder Nowosibirsk. Obwohl das Architekturstudium auf der europäischen Architekturschule basierte, griffen einige AbsolventInnen nach ihrer Rückkehr die Sacha-Bautradition wieder auf. Das Literaturmuseum ist eines der wenigen Beispiele dafür. Die Architektur des Gebäudes greift die trapezförmige Kontur des Balahhrans auf.
In den frühen 2010er Jahren finanzierte die Republik Sacha mehrere große Architekturprojekte. Eines davon war das neue Stadion "Triumph" in Jakutsk. Die architektonische Gestaltung des Gebäudes sollte die Sacha repräsentieren, der Architekt Iwan Stepanowitsch Androsow setze es um. Der Eingangsbereich ist inspiriert von einem Uraha, einer konischen Sommerjurte der Sacha-Architekturtradition sowie einem Sergé, einem sakralen Holzpfeiler mit vielfältigen Nutzungsmöglichkeiten und komplexer Bedeutung; ganz oben zieren ein Stein und eine Maultrommel den Turm. Die Objekte stehen für den Diamantenreichtum und das populäre Musikinstrument der Region.
Iwan Stepanowitsch Androsow erzählt mir, dass er in Taschkent studiert hatte. Dort wurde er auf die Möglichkeiten zur Verschränkung verschiedener Architekturtraditionen aufmerksam. Obwohl er sich schon zu Studienzeiten für eine neue urbane Sacha-Architektur interessierte, erlebte er in den 1980ern, dass es dafür keine Aufträge gab. Erst seit den 1990ern konnte er viele Projekte realisieren.
Der Bau einer Eisenbahnstrecke, die die Transsibirische Eisenbahn und die Baikal-Amur Magistrale mit der ressourcenreichen Republik Sacha verbindet, schuf die Notwendigkeit, mehrere Bahnhofsgebäude architektonisch zu gestalten. Die Republiksführung orderte für die Station Tommot explizit einen Bahnhof mit "Sacha-Kolorit". Der Architekt Iwan Semjonowitsch Lukin gewann schließlich den Wettbewerb. Er erzählt, dass er ein Leben lang davon geträumt hatte, urbane Sacha-Gebäude zu entwerfen und zu bauen, die Gelegenheiten dafür aber praktisch nicht gegeben waren. Die konische Form der drei verbundenen Gebäudeteile ist dem Uraha – einem hohen und prächtigen Sacha-Sommerzelt – nachempfunden.
Das Foto zeigt einen Balahhran, auch Winterjurte genannt, in einem Freilichtmuseum. Bis zur Kollektivierung war dieser Gebäudetyp weit verbreitet. Die meisten Personen lebten damals im Familienverband im Alaas, einer großen Weidefläche inmitten der Taiga. Die Kollektivierung ist bis heute ein prägendes Ereignis im historischen Gedächtnis vieler Personen. Der Balahhran ist ein Gebäude aus Holz, Lehm und Rinderdung, deren geneigte Wände nicht nur das rasche Beheizen der Innenräume ermöglicht, sondern auch, dass eine einzelne Person es in weniger als vier Wochen bauen kann. Die Organisation das Balahhran innerhalb des Alaas sowie des Innenraums steht in einem engen Wechselspiel mit der traditionellen Sacha-Philosophie, der Konzeption von Raum und der Weltauffassung.
Der Balahhran gewinnt vor allem seit dem Ende der Sowjetzeit kontinuierlich an Popularität zurück. Aufgrund stark veränderter Lebensumstände wohnen heute aber kaum Personen ganzjährig in einem Balahhran, doch viele Personen bauen selbst oder lassen sich einen Balahhran für ihr Datschengrundstück (Wochenend- und Ferienhaus) bauen. Dieses Foto wurde im erst kürzlich eröffneten Kulturzentrum in Bulgunnjachtach aufgenommen. Meiner Begleiterin ist es wichtig, dass der Kamin – das wesentliche Element im Balahhran – auf dem Foto gut sichtbar ist. Die neuen Varianten des Balahhrans haben, so wie dieser hier, oftmals einen Holzboden und eine Heizung eingebaut.
Die Gespräche mit Stanislaw Wasilewitsch Danilow waren faszinierend. Aus einem Dorf in der Jakutischen Sozialistischen Sowjetrepublik kommend, erlebte er als Kind die Kriegsjahre, später nahm er sein Architekturstudium am renommierten Moskauer Architekturinstitut (MARCHI) noch unter Stalin auf. Er war als Architekt in Jakutsk tätig und unterrichtet bis heute am Architekturinstitut. Stanislaw Danilow erlebte selbst die vielen großen politischen und gesellschaftlichen Veränderungen der Sowjetunion sowie deren Zerfall und die Neuorientierung in der postsowjetischen Zeit. Bei einer so ereignisreichen Biografie reichen auch mehrere lange Gespräche eigentlich nicht aus, um alle Gedanken auszutauschen.
Neben diversen Formen von Interviews und Gesprächen stellt die teilnehmende Beobachtung eine wichtige Methode dar, um Daten zu sammeln. Um an Gestaltungsprozessen teilnehmen zu können, arbeite ich zum Beispiel oft mit Studierenden und Lehrenden am Institut für Architektur und Städtebau der North Eastern Federal University in Jakutsk zusammen. Wir diskutieren oder, wie etwa hier auf dem Foto zu sehen, geben Designaufgaben, um verstehen zu können, welche Prioritäten Studierende bei der Gestaltung von Räumen setzen.
Eine Freundin lädt mich übers Wochenende in ihr Heimatdorf Bulgunnjachtach ein. Das Dorf liegt am Ufer des mächtigen Lenaflusses, der Ende April nach wie vor zugefroren ist, aber nicht mehr mit Autos befahren werden darf. Das Gebäude im Vordergrund wird Chotón genannt. Dieser Gebäudetyp ist nach wie vor am besten geeignet, um Rinder in den eisigen Wintermonaten vor Minusgraden von bis zu Minus 50 Grad zu schützen.
Seit dem Zerfall der Sowjetunion ist die Bevölkerung der Stadt Jakutsk um ein Drittel angewachsen. Während in den 1990ern viele Personen aus Zentralrussland und den ehemaligen Sowjetrepubliken Jakutsk und die Republik verließen, migriert seither vor allem die Sacha-sprachige Bevölkerung aus den Dörfern in die Hauptstadt Jakutsk. Aus diesem Grund boomt nach wie vor der Wohnbau. Sacha-Ornamente, die reich an Bedeutung sind, werden heute oftmals dafür verwendet, um Gebäude zu dekorieren und um Gebäude europäischer Machart um ein regionales Zitat zu bereichern.
Abgesehen davon, dass man in Jakutsk im Zentrum die meisten Ziele gut zu Fuß erreichen kann, ist das Busfahren die günstigste Variante. Einzelfahrten können nur mit Münzen bezahlt werden, ein Ticket bekommt man keines. Damit die Fahrer während der Fahrt Retourgeld geben können, liegen immer vorbereitete, abgezählte Münzen bereit. Eine Fahrt kostet 28 Rubel (ca. 40 Cent). Die Busse werden meistens von Männern aus Zentralasien gelenkt.
Gemeinsam mit Sargylana Antonovna D’jakonowa, einer befreundeten Architekturtheoretikerin aus Jakutsk, treffen wir Georgij Olegovich Karamzin, den Direktor eines der größten Architektur- und Planungsbüros in Jakutsk. 2002 plante er gemeinsam mit einem weiteren Architekten das erste spirituelle Sacha-Zentrum Ardschi Dscheté, das einen regelrechten Trend für ähnliche Zentren auslöste. Er erzählte, dass die architektonische Ausarbeitung anspruchsvoll war, da es in der historischen Sacha-Gesellschaft keine religiösen Gebäude gegeben hatte. Obwohl seine Firma Wohnbauten mit Sacha-Ornamenten anbietet, sieht er diesen Trend kritisch und plädiert für eine wissenschaftlich fundierte Neuorientierung der Sacha-Architektur.
Während meines letzten Feldaufenthalts im April 2019 ist es mir besonders wichtig, meine Überlegungen und Resultate mit WissenschafterInnen und Studierenden an der Universität Jakutsk zu diskutieren, um nicht nur meine Arbeit vorzustellen, sondern auch um Kritik zu bekommen. Ganz besonders freut mich, dass mein langjähriger Bekannter, der Architekt Kuz’ma Afanasewitsch Lytkin zu meinem Vortrag am Institut für Geschichte der North Eastern Federal University kommt und sich rege zu Wort meldet. Meine gesamte Forschung findet hauptsächlich unter ArchitektInnen statt und immer wieder kommt es zu der eher ungewöhnlichen Situation, dass einstige GesprächspartnerInnen meine Vorträge besuchen und diese kommentieren.
Was die einst in der Sowjetunion ausgebildeten ArchitektInnen begannen, setzen längst auch Personen fort, die nach der Wende geboren wurden. In den letzten drei Jahren finanziert die Stadt Jakutsk immer wieder großflächige Street-Art-Projekte, die fast ausschließlich Sacha-Geschichte und Materialität thematisieren. Obwohl die meisten Personen die Kunstwerke im städtischen Raum gutheißen, gibt es auch kritische Stimmen derer, die bevorzugen würden, das Geld in die Sanierung von Infrastruktur oder in soziale Einrichtungen zu investieren. Auf diesem Wohngebäude wurde ein Thema aus dem Sacha-Schöpfungsmythos Oloncho realisiert, das den Helden N’urgun Botur und seine Gattin mit tschoroon, sakralen Holzbechern, zeigt. (Fotos 2-15: © Sigrid Schiesser)
Hintergrundinformationen:
Die Republik Sacha war in der Sowjetzeit Teil der russischen Sowjetrepublik. Ab den 1930ern zerstörte die Kollektivierung das bisherige Agrarsystem, und die Notwendigkeit für die spezifischen Bauwerke war nicht mehr gegeben. Der Zweite Weltkrieg und die Untergrabung der Denk-, Handlungs- und Lebensweisen der Sacha (turksprachige Vieh- und PferdezüchterInnen) führten zu einem tragischen Verlust kulturellen Wissens. Obwohl Studierende aus der Region eine europäisch-sowjetische Architekturausbildung erhielten, widmeten sich später viele der Wiederpositionierung der Sacha-Architektur und Sacha-Ästhetik im städtischen Raum.
Sigrid Schiesser ist Doktorandin am Institut für Kultur- und Sozialanthropologie. In ihrem Projekt "Constructing buildings – constructing identities: An ethnography of making contemporary Sakha architecture" setzt sie sich mit der Entstehung und der Praxis von einer neuen, zeitgenössischen urbanen Sacha-Architektur auseinander. Während mehrmaligen längeren Aufenthalten versetzte sie sich in biografischen Gesprächen in die Lebensrealitäten, Studien- und Arbeitsbedingungen ihrer ForschungspartnerInnen. Sie beschäftigt sich v.a. mit den beiden Generationen von ArchitektInnen, die zu Sowjetzeiten studierten und in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts begannen, Sacha-Architektur und Ästhetik neu zu definieren.
